سریع خواندن:
هدف از سریع خواندن یک کتاب کسب یک آشنایی کلی با مطالب کتاب از طریق مرور کتاب با یک سرعت فوق العاده زیاد است. سرعت تقریبی سریع خواندن 1500 تا 2000 کلمه در دقیقه است.
فواید سریع خواندن عبارت است از:
الف - کامل کردن روش خواندن اجمالی و افزودن به ارزش آن.
ب- مرور کردن مطالبی که قبلا خوانده اید.
پ - جایگزین کردن این روش ها با روش مطالعه دقیق و کامل، هنگامی که درک کمتری از مطالب مورد نیاز است و دقت کمی موجود است.
ت - افزودن بر وسعت دامنه مطالب خواندنی.
روش:
روش سریع خواندن مسلتزم یک حرکت منظم و همراه با ریتم چشم بر روی صفحات است. در حالی که روش خواندن اجمالی مبتنی بر یک روش انتخابی، نمونه گیری از مطالب و عبارات اساسی و کلیدی است.
روش سریع خواندن امکان مرور کردن مطالب را به طرز بسیار سریع میسر می سازد. نتیجه کار یک آگاهی خیلی وسیع ولی نه دقیق، از محتوای کتاب با مطالب خواندنی است. همچنان که در مورد روش خواندن اجمالی صادق است. روش سریع خواندن مسلتزم حرکت سریع است. هنگام تمرین کردن روش سریع خوانی منظور باید کسب اشنایی و عادت کردن با حرکات چشم و جریان های فکری باشد که ممکن است در ابتدا برای شما ناآشنا باشد. در ابتدای تمرینات، آشنایی با نحوه درست مطالعه مهمتر از درک مطالب خوانده شده است. در جریان تمرینات، هرچه روش سریع تر خوانی بیشتر تمرین شود بیشتر از معانی کلمات و عبارات کلید آگاهی کسب می شود و از این اطلا عات پراکنده می توان تصوری کلی از محتوای مطالب به دست آورد.
مطالعه انتخابی:
در روش سریع خوانی به عنوان وسیله ای برای کسب اطلا عات بخصوص نیز مورد استفاده قرار می گیرد، به این روش اغلب مطالعه انتخابی گویند. روش سریع خوانی از طریق انتخاب مطالب، به خواننده یا محقق کمک می کند تا به طرز خیلی سریع، اطلا عات بخصوصی را که مورد نیاز بدست آورد. بدون اینکه وقت خود را برای مطالب غیر مهم مربوط تلف کند.
عبارت خواندن:
اگر خواننده با عبارت و جملا تی که مرتبا در میان مطالب تکرار می شوند آشنا باشد. روش عبارت خوانی را بخصوص در مورد مطالب علمی می تواند با سهولت بیشتر یاد بگیرد. این نوع عبارتها برای موضوعات علمی نوعی زبان خاص به حساب می آیند و می توان آنها را عبارات تکراری نامید.
هدف عبارت خوانی افزایش سرعت مطالعه است از طریق خواندن عبارات و جملا ت به عوض خواندن کلمات.
سرعت تقریبی عبارت خوانی بیت 300 تا 1000 کلمه در دقیقه است.
فواید عبارت خوانی عبارتند از:
الف- افزایش سرعت مطالعه از طریق کاهش سریع کلمه به کلمه خواندن.
ب- افزایش درک مطالب از طریق شناسایی اندیشه ها و مفاهیم رابطه بین آنها.
پ- افزایش تمرکز حواس و لذت حاصل از مطالعه از طریق هماهنگ کردن سرعت خواندن با سرعت فکر کردن.
روش:
روش عبارت خوانی دارای دو سطح است، یکی سطح مکانیکی ودیگری سطح ادراکی.
سطح مکانیکی عبارت است از عادت دادن چشم برای حرکت سریع از طریق توجه کردن به گروه کلمات و در عوض توجه چشم به روی یک یک کلمات، در این حال احتیاج به استفاده از میدان وسیع تر و نگاه کردن به مجموعه بزرگتر و بیشتری می باشد. با تسلط بیشتر در این سطح، میزان فراگیری در سطح ادراکی بیشتر خواهد شد.
دقیق خواندن:
هدف از دقیق خواندن درک کامل مطالب است و نگهداری آنها به طرزی منظم و منطقی در حافظه به طریقی که یادآوری آنها برای استفاده های بعدی میسر باشد.
سرعت تقریبی خواندن دقیق 100 تا 1000 کلمه در دقیقه است.
فواید:
الف- فهم بیشتر مطالب از طریق درک ساختمان مفاهیم و معانی.
ب- نگهداری بیشتر مطالب در حافظه از طریق یک روش ساده و مرور کردن و یادگیری جزئیات و ربط دادن آنها با اصول و مفاهیم.
پ- افزایش توانایی خواننده در پاسخ دادن به سوالا ت بدین خاطر که در این روش مطالعه مفاهیم بوسیله خواننده سازمان می یابد و به زبان وی بیان می شوند و صرفا به حافظه سپرده نمی شوند.
ت- افزایش کسب لذت در نتیجه ایجاد اطمینان بیشتر حاصل از درک عمیق تر مطلب.
روش:
فنون اساسی روش دقیق خواندن:
1- سازمان دادن و مرتب کردن، تعیین سطوح مطالب از نظر معانی، نکات اصلی، جزئیات مطلب و تشخیص رابطه بین آنها و اجزای هر سطح که به فهمیدن بهتر و یادآوری سریعتر منجر می شود.
2 - علا مت گذاری و حاشیه نویسی بدین وسیله می توان با گذاشتن نشانه ها و رمزها بر روی کتاب و حواشی آن، می توان ساختمان را مشخص کرد.
3- خلا صه کردن که همانا بیان مجددی از نکات اصلی و روابط بین آنها که به سه منظور، بررسی و فهم خود، مرور و نگهداری در حافظه انجام می گیرد.
استعاره مصرّحه را توضیح دهید؟
بیان «مشبهٌ به» و اراده تمامی ارکان تشبیه است و نامیدن این استعاره به مصرحه (آشکار) به سبب آن است که از طریق مشبهٌ به، به آسانی می توان به وجه شبه و مشبه دست یافت.
1- در شعرهای زیر، استعاره های مصرحه را بیابید و بگویید که چگونه پدید آمده اند مشبه و مشبهٌ به وجه شبه را نیز بیابید؟
- شمس و قمرم
« وجه تسمیه باتلاق گاوخونی »
دهخدا در توضیح گاوخونی آورده است که این نام از دو کلمه ی گاو ( بزرگ ) + خانی ( چاه ) ترکیب شده و به معنی چاه بزرگ است . در تعریف دیگر گاوخونی را مرکب از دو کلمه پهلوی ( زبان ایران باستان ) گاو – که همان نام قدیم اصفهان « گاب » است و خانی به معنی چشمه و آبگیر می باشد پس در زبان پهلوی گاوخونی = آبگیر اصفهان .
بعضی نیز بر این باورند در اطراف این تالاب گورخر فراوانی زندگی می کرده است و موجب جذب شکارچیان می شده است . حتی بهرام پنجم پادشاه ساسانی که به دلیل مهارت در شکار گورخر به بهرام گور معروف شده در حین شکار در این باتلاق فرو رفته است .
نامگذاری آسیا و اروپا
ریشه ی تاریخی این دو قاره به آشوریان ساکنین بین النهرین بر می گردد و آنان جهان شناخته شده ی خود را به دو قسمت کرده بودند :
1- سرزمین هایی که جایگاه طلوع آفتاب ( شرق ) بود را « Acu » آسو به معنی روشنی و نور نامیدند ( آسیا )
2- سرزمین هایی که در محل غروب خورشید ( مغرب ) قرار داشت « Earb » به معنی تاریکی نام نهادند ( اروپا )
یونانیان باستان نیز این اصطلاحات را ابتدا برای سرزمین های یونان و ترکیه امروز پذیرفتند و سپس آن را برای سرزمین آسیا و اروپا به کار برده اند .
رنگ آب دریا
رنگ آب دریا بستگی به نوری دارد که در آن نفوذ می کند . علت رنگ آب دریا پراکندگی اشعه نور توسط مولکولهای آب و ذرات ریز گرد و غبار است . رنگ آبها نیز تحت تأثیر مواد درونی آب متفاوت است . رنگ سبز دلیل وجود مقدار زیادی از موجودات گیاهی و جانوری درون دریاست و رنگ مایل به زرد ممکن است به علت گل و لایی باشد که توسط رودها حمل می شود .
گرم ترین ، سردترین ، مرطوب ترین ، خشک ترین مناطق زمین کدامند ؟
گرم ترین نقطه : گرم ترین دمای هوا در العزیزیه در لیبی ثبت شده که 58 درجه سانتی گراد بوده است .
سردترین نقطه : سردترین دمای هوا در وستوک قطب جنوب ثبت شده که 89- درجه ی سانتی گراد بوده است .
مرطوب ترین نقطه : چراپونچی در دامنه های هیمالیا در کشور هند با 11 متر باران در سال .
خشک ترین نقطه : بیابان آتاکاما در شیلی که بیش از 400 سال در آن باران نبارید است .
قبله در آیین زرتشتی :
خداوند در مکانی مشخص نیست که آدمی بتواند رو به سوی او نهد و عبادت کند ، زیرا که خداوند در همه جای هستی چه در کوه و چه دریا و چه در قلب ها و... به هر جا که رو نهی خداوند آنجاست . قبل از آنکه قــرآن کریـم با صـراحـت کامـل کعبـه را مـحل قبله گـاه
انسانهای خداشناس بنامـد . خـداشناسان در ادیان هایی آسمانی بـرای اینکه قبله ای واحد برای
اعلام وحدت در میان امت خویش داشته باشند ، یکی از عناصر بزرگ و زیبای طبیعت را نشانه بزرگ اهورامزدا دانسته و آن را قبله گاه خویش برای اظهار بندگی به پیشگاه خداوند می دانستند . که دین زرتشت نیز از این قائده مستثنی نیست .
پرستش سو (قبله) در کیش مزدیسنی از لحاظ اینکه نمی توان برای خدا حدود و جهتی را در نظر گرفت از این رو موقع نماز خواندن ، به طوری که در بحث آتش خواهد آمد ، به سوی نور وروشنایی از قبیل آفتاب و ماه و چراغ و آتش روی می کنند . همانگونه که گفته شد ، زرتشتی ها به سوی نور و روشنایی می ایستند و نماز می خوانند و برداشت آنها از نور و روشنایی چنین است :
فروغ نور و روشنایی ظاهر نموداری از نور و روشنایی عالم حقیقت و معنویت می باشد و در طراوت روح و دل اثری بس بـزرگ دارد و انسـان را به تجلیـات انوار خـدایـــی متوجـه می سازد . تمام آفریدگان به نور نیازمند هستند ، همان گونه که حیوانات با بهرگیـری از نــور زنده اند و نباتات از نور زندگی می گیرند ، چنانکه اگر گلدانی را پشت پنجره بگذاریم ، پس از چند روز می بینیم که برگها و شاخه های آن به سوی نور متمایل می شود . در کتاب های مقدس دینی خداوند همیشه خود و پیامبران خود را نور معرفی می کند به برخی از پیامبران بنی اسرائیل خداوند به چهره آتش و نور نمایان می شود .
ترجمه نماز زرتشتی :
نماز اول – به خشنودی اهورامزدا – به نام خداوند بخشایندة بخشایشگر مهربان پاکی و راستی بهترین نیکویی است و هم مایة سعادت است ، سعادت از برای کسی که راست و خواستار بهترین راستی است .
نماز دوم – به خشنودی اهورامزدا – به نام خداوند بخشایندة بخشایشگر مهربان همان گونه که سردار دنیا (اهو) توانا و نیرومند است به همان اندازه سردار دین (رتورد) نیز به مناسبت پاکی و اشویی خویش نیرومند است موهبت اندیشة نیک (وهومن) لقب کسی است که برابر خواستة مزدا رفتار کند . سلطنت اهورایی ویژة کسی است که درویشان . بینوایان را دستگیری کند .
نماز سوم – مزدااهورا آگاه است از آن کسی که (چه مرد و چه زن) در میان موجودات ستایشش بیشتر و بهتر است ، به حسب راستی ، این چنین مردان و این چنین زنان را می ستاییم.
خـلاصـه :
به نام خداوند بزرگ و اهورامزدای توانا که آدمی و جهان طبیعت با این عظمتش شب و روز او را ستایش می کند و نماز به پیشگاهش پیش کش می کند، آدمی باز نتوانسته شکر حتی کوچکترین نعمت دادار هستی بخش را به جا آورد . پس در پیشگاه خداوند جز شکر هر چه بگوییم ناثواب است .
همان طوری که ما مسلمانان در هر روز برای اظهار بندگی به پیشگاه مقدس خداوند یکتا پنج نوبت نماز می گذاریم ، در دین زیبای زرتشتی هم هر زرتشتی در هر روز پنج نوبت به پیشگاه اهرامزدای پاک نماز می گذارد . بر هر زرتشتی تکلیف و جز عبادت های ضروری او به حساب می آید ، که نماز را با آداب خواص دین خویش به جا آورد .
آداب نماز ، آن گونه که از عمال دینی امروز آنان می دانیم ، بدین قرار است : فرد مؤمن ، نخست با شستن غبار از رخسار ، دست ها و پاها ، خود را مهیا می سازد ؛ آن گاه کمر بند مقدس را می گشاید و با گرفتن آن در دستان و در مقابل خویش چشم بر نماد پارسایی ، یعنی آتش ، رو به درگاه آفریدگار خود می ایستد . سپس وی به اهورامزدا نماز می برد و اهریمن و شیطان را لعن می کند و همچنان که هنوز نماز می گذارد بار دیگر کمر بند را به کمر می بندد همة این مراسم فقط چند دقیقه طول می کشد ، ولی تکرار منظم آن ، عمل دینی بسیار ارزشمندی است که هم انضباطی استوار و هم اظهار منظم اصول بنیادین این دین بزرگ را در بر دارد .
هر فرد زرتشتی قبل از اینکه به پیشگاه اهورامزدا نماز بگذارد ، باید خویشتن را از هر گونه آلودگی چه جسمی و چه روحی پاک گرداند ، در واقع به فرموده حضرت زرتشت آدمی باید جهان تن و روان را از هر گونه ناخالصی منزه گرداند تا سعادتمند گردد .
پاک کردن تن از هر گونه ناپاکی ، پاک کردن لباس از هر گونه پلیدی ، نسا و هیرنسا «قبلاً در متن توضیح داده شده است » و نیز پوشیدن سدره و بستن کُشتی ، همه و همة این آداب و رسوم چه در دین زرتشتی و چه در ادیان های دیگر حتی در دین بزرگ و کامل اسلام بهانه ای است که انسان خود را پاک و مطهر سازد و در رفتار خود صداقت را فراموش نکرده و کردار نیک داشته باشد ، و در گفتار خویش راستی را ظاهر ساخته وگفتار نیک داشته باشد ، و اندیشة خویش را به سوی کمال و رستگاری رهنمود ساخته ، و اندیشه نیک داشته باشد . در این صورت است که نماز گذار اسلامی ، زرتشتی ، مسیحی ، یهودی و... بر شیطان و اهریمن بزرگ که همان دیو نفس است پیروز می شود و دل خویش را از انوار خداوندی روشن و منور می سازد .
و این همان حقیقت نماز است که امام حسین (ع) با خون خویش آن را احیا کرد .
منابع و مآخذ :
1- زرتشتیان ؛ باورها و آداب دینی آنها ، مری بویس ، ترجمه عسکر بهرامی ، انتشارات ققنوس ، تهران . 1382.
2- اصل و نسب و دینهای ایرانیان باستان ، دکتر عبدالعظیم رضایی ، چاپ اقبال ، تهران . 1381 .
3- تاریخ ایران از آغاز تا انقراض ساسانیان ، حسن پیر نیا ، انتشارات بهزاد ، تهران . 1383 .
4- ایران در مان ساسانیان ، آرتورکریستن سن ، ترجمه رشید یاسمی ، چاپ تهران (افست) . 1313.
5- تمدن هخامنشی دو جلد ، علی سامی ، چاپ شیراز ، تهران .1345 .
6- تمدن ایران ، اثر چند تن خاور شناس ، ترجمة دکتر عیسی بهنام ، بنگاه ترجه و نشر کتاب ، تهران . 1337 .
7- اوستا ، هاشم رضی ، انتشارات فروهر ، تهران . 1374 .
8- شایست ناشایست (پهلوی ساسان) ، آوانویسی ، ترجمة فارسی : کتایون مزداپور ، چاپ فرهنگ ، تهران . 1369 .
9- کاثاها ، گزارش پور داود ، انتشارات دانشگاه تهران . 1354 .
10- خرده اوستا ، گزارش پور داود ، انجمن زرتشتیان ایرانی و انجمن ایران لیگ ، بمبئی .
11-یشتها ؛ بخش دوم (متن اوستایی ترجمه) گزارش پور داود ، انتشارات دانشگاه تهران . 1356 .
12- یسنا ؛ بخش اول (مقدمه ، ترجمه) گزارش پور داود ، انتشارات دانشگاه تهران . 1356 .
13-تاریخ ایران از صدر اسلام تا انقراض قاجاریه ، دکتر حسن پیرنیا ، انتشارات بهزاد ، تهران . 1383 .
14- ایران ؛ آیین و فرهنگ ، دکتر محمودرضا افتخارزاده ، انتشارات رسالت قلم ، تهران . 1377 .
15- اسلام و ایران (مذهب و ملیت ایرانی) ، دکتر محمودرضا افتخارزاده ، انتشارات رسالت قلم ، تهران . 1377 .
16- ساسانیان ، دکتر اردشیر خدادادیان ، نشر به دید ، تهران . 1380 .
17- برنامه زندگی (فروع دین اسلام) آیت الله حسین مظاهری ، نشر ذکر ، تهران . 1380 .
18- ارداویرافنامه (متن پهلوی) ، دکتر رحیم عفیفی ، انتشارات توس ، تهران . 1372 .
19- فرهنگ ایران باستان ، ابراهیم پور داود ، انتشارات دانشگاه تهران . 1356 .
20- وندیداد ، ترجمة هاشم رضی ، انتشارات فکر روز ، تهران . 1376 .
21- تاریخ ادبیات ایران پیش از اسلام ، احمد تفضلی ، انتشارات سخن ، تهران . 1376 .
22- دین ایرانی ، امیل بن ونیست ، ترجمة بهمن سرکاراتی ، انتشارات دانشگاه تبریز . 1350 .
23- زرتشت و جهان غرب ، دوشن گیمًن ، ترجمة مسعود رجب نیا ، انتشارات انجمن فرهنگ ایران باستان ، تهران . 1350 .
24- تمدن ساسانی ، سعید نفیسی ، انتشارات فروغی ، تهران . 1313 .
25- معتقدات و آداب ایرانی ، هانری ماسه ، ترجمة روشن ضمیر ، تبریز . 1357 .
26- داستانهای ایران باستان ، احسان یارشاطر ، بنگاه ترجمه و نشر کتاب ، تهران . 1351 .
27- فرهنگنامه پارسی ، سعید نفیسی ، چاپ رنگین ، تهران . 1319 .
28- تاریخ ، هرودت ، ترجمة احمد بهمنش ، انتشارات دانشگاه تهران .
29- آداب و رسوم ملی ایران ، آذرتاش آذرنوش ، مطالعات فرهنگی ، تهران . 1354 .
30- تاریخ ماد ، دیاکونف ، ترجمة کریم کشاورز ، انتشارات پیام ، تهران . 1350 .
ترتیب وضو در دین زرتشت :
وضو یکی از مقدمات نماز است که باید هر نماز خوانی قبل از شروع نماز خویش باید آن را به جا آورد . همان طوری که در مکتب بزرگ اسلام برای خواندن نماز باید وضو را طبق اساس و دستورهای اسلام انجام داد تا با پاکیزگی کامل در پیشگاه خداوند بزرگ حاضر شد ، در ادیان دیگر آسمانی خصوصاً دین زیبای زرتشت ، نماز گذار قبل از خواندن نماز باید خود را توسط وضو از تمام ناپاکی ها و پلیدی ها پاک گرداند .
ترتیب و اصول وضو در دین زرتشت شبیه ترتبب و اصول وضو در دین اسلام است . هر زرتشتی وظیفه دارد برای انجام دادن وضو این قوائد و اصول را رعایت کند . اول دستها را تا مچ و صورت را تا بنا گوش و زیر زنخ و بالای پیشانی و نیز پاها را تا قوزک سه بار با آب تمیز خوب شستشو می دهند . آنگاه دعای دست و رو شستن را که سروش باج نام دارد می خوانند و به نو کردن کُشتی (باز و بسته کردن کشتی) پرداخته پس از آن شروع به خواندن نماز می کنند . در صورتی که آب نباشد و یا به علتی استعمال آب مجاز نباشد ، در این صورت دستها را سه بار به روی خاک تمیز می زنند و سپس به صورت و پشت دست می کشند . هنگام وضو کردن دعایـی به نام سروش باج می خواننــد ، که در زیر بـه آن اشـاره می کنیم .
بنام ایزد بخشاینده بخشایشگر مهربان – به خشنودی اهورامزدا ، اثم وهی (سه بار) من اقرار دارم و استوارم به دین مزدیسنی که آورندة زرتشت ، مخالف دیو پرستی و کیش اهورائی است .
اگر بامداد باشد – به هاون (صبحگاه) اشو و سردار اشوئی(1) یزشن و نیایش و درود و ستایش باد – به دهدار نیکخواهی که اشو و سردار اشوئی باشد یزشن و درود و ستایش باد .
اگر نیمروز باشد – برفتون (نیمروز) اشو و سردار اشوئی یزشن و نیایش و درود و ستایش باد – به شهردار مردم نوازی که اشو و سردار اشوئی باشد یزشن و نیایش و درود و ستایش باد.
اگر پسین باشد – به ازیرن (پسین) اشو و سردار اشوئی یزشن و نیایش و درود و ستایش باد- به پادشاه بادرام پروری که اشو و سردار اشوئی باشد یزشن و نیایش و درود و ستایش باد.
اگر شب باشد – به ایوه سریترم (شامگاه) اشو و سردار اشوئی یزشن و نیایش و درود و ستایش باد – به پیشوای روحانی بشر دوستی که اشو و سردار اشوئی باشد یزشن و نیایش و درود و ستایش باد .
اگر نیمه شب باشد – باشهن (سحرگاه) اشو و سردار اشوئی یزشن و نیایش و درود ستایش باد- به کدخدای نیک خواهی که اشو و سردار اشوئی باشد یزشن و نیایش و درود و ستایش باد .
خـــدا
ما خدا را گم می کنیم ..... در حالی که او در کنار نفس های ما جریان دارد .
خدا اغلب در شادی های ما سهیم نیست .
تا به حال چند بار از خوشی هایت آرام و بی بهانه به او گفته ای ؟
تا به حال به او گفته ای که چه قدر خوشبختی ؟ ؟ ؟
که چه قدر همه چیز خوب است ؟ ؟
که چه قدر خوبه که اوهست ؟ ؟
خدا همراه همیشگی سختی ها و خستگی های ماست .
زمانی که خسته و درمانده به طرفش می رویم خیال می کنیم تنها زمانی که به خواسته ی خود برسیم او ما را دیده و حس کرده اما گاهی بی پاسخ گذاشتن برخی از خواسته های ما نشانگر لطف بی اندازه ی او به ماست .
خورشید را باور دارم حتی اگر نتابد .
به عشق ایمان دارم حتی اگر آن را حس نکنم .
به خدا ایمان دارم حتی اگر سکوت کرده باشد .
